本篇文章给大家谈谈襄阳新天地打官司，以及襄阳新天地哪个接手了对应的知识点，希望对各位有所帮助。
本文目录一览：
- 1、七侠五义都指哪些人？
- 2、在荆门生长的历史人物有哪些
- 3、《知否知否应是绿肥红瘦》到今年有效播放量还断层领先，这部剧有什么魔力？
- 4、岳飞与文化 好的追加100分，急！！！！
- 5、水浒传第43回的读后感，不少于800字，有急用，谢谢啦！呵呵。
- 6、你所理解的“江湖”是什么？
七侠五义都指哪些人？
七侠：南侠展昭、北侠欧阳春、丁家双侠（丁兆兰、丁兆蕙）、黑妖狐智化、小侠艾虎、白面判官柳青、小诸葛沈仲元。
五义指的是五鼠，即钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂。
该小说的前二十七回，描写了包拯的事迹；随后的四十回，交代了“五鼠”归附包拯的经过，还有包拯与侠客们举拔年轻清官、弹劾惩处权奸与贪官的情形；最后五十回，以颜查散巡抚襄阳为中心，由七侠引出王义剪除襄阳王党羽、打探襄阳王阴谋的故事。
扩展资料：
《七侠五义》，改编自清代古典名著《三侠五义》的小说，共120回。近代学者俞樾认为《三侠五义》第一回“狸猫换太子”事，殊涉不经，于是，重撰第一回。除南侠展昭、北侠欧阳春、双侠丁兆兰丁兆蕙外，又增加了小侠艾虎、黑妖狐智化、小诸葛沈仲元共为七侠。
原五鼠钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂，仍为五义士，把书名改为了《七侠五义》。
参考资料：百度百科—七侠五义
在荆门生长的历史人物有哪些
1、边居谊(公元13世纪在世，卒于1274年) 湖北随州人，南宋著名抗元将领。南宋咸淳十年(公元1274年)，因屡立战功，官至账前都统。边居谊为抗击元军，率领军民构筑沙洋堡、新城堡。十月，元军从襄阳进兵，攻陷沙洋、新城(今沙洋县李市镇附近)，新城守军在边居谊的带领下，谱写了一曲与新城共存亡的壮歌。元军以高官厚禄引诱边居谊投降，边居谊不予理睬。新城被元军攻陷，三千勇士皆殉国，最后边居谊拔剑在手，仰望苍天，高呼“边居谊宁死不降。”说完，剑刃一横，热血飞溅，自杀末死，他又用最后一点力气滚进熊熊烈焰。 元末明初，江陵府学正孔克学凭吊新城遗址时，曾写七绝一首：“铁石肝肠死末休，孤城高倚汉江秋。三千血战皆忠义，不效襄阳事敌仇。”目前，李市镇附近有新城遗址和居谊庙。
2、周培公（公元1632—1701）中国历史上明末清初人物，文武兼备，刚正毅勇，才智过人，恪尽职守，深谙治世之策，深得为人之道，是康熙身边的重要谋臣之一。平定察哈尔和吴三桂叛乱的过程中立下了汗马功劳，挽大清于危难之中。
舒成龙
3、舒成龙(公元1700─1771年) 字御天，清代河北任丘人。20岁在恭王府办事。雍正九年（1731年）到户部营田司供职，后为候补知州；先在兵部车驾司实习三年，期满分发湖北任地方行政长官。先任谷城知县，乾隆八年（1743年）升任荆门知州。 舒成龙来到荆门，首先改革田赋政令，废除原有的包揽征收田粮的里书制，印刷的应交纳的《易知由单》，分发农产，既通俗易懂，又避免农产上当受骗和被勒索。设立正副乡约和地保，褒扬好人好事，打击乡霸刁民，宣讲乡规民约，使社会风气和习俗渐有好转。 在舒成龙到任前一年，汉江荆门段的郑家潭河堤被洪水冲垮，沙洋地段上上下下全部遭灾，民不聊生。舒成龙一到任，便集全州之力，将沙洋官堤筑高加固，另新增小江湖月堤一道，石矶十座和排水闸两座。还将白鹤寺旧堤与青冢村的民堤统一加固合修，提高抗洪能力。郑家潭决口淹没民田七十余顷，舒成龙请求朝廷永远免征淹田税赋每年白银319两，南漕米156担，解除民困。舒成龙上任伊始，发现荆门无一部完整州志，迅即组织人员修荆门州志，以供后世查阅。 舒成龙治理荆门州，正值康、乾盛世，国家太平，农业丰收，物资充裕，百姓安居乐业。他抓住有利时机，兴办公益事业。首先，兴建龙泉书院，重建州署、荆门驿站、陆夫子祠、南门文运桥、西门来龙桥、后港聚仙桥等。还设立育婴堂和养济院，在沙洋码头置救生渡船；维修荆门城垣，修葺城隍庙，兴筑社稷坛、先农坛，重修孔庙学宫等，深得群众拥护。舒成龙为此奔波忙碌，没有一天空闲。 乾隆十五年（1750年），由于舒成龙治理荆门州政绩卓著，乾隆皇帝两次召见，升任广西平乐府同知。荆门民众联名禀呈，请求留任；加之《荆门州志》编纂未果，朝廷内阁同意舒成龙仅在吏部挂同知官衔，继续留在荆门州治事。舒成龙还将治事重点放在启迪民智方面。他认为官员效忠国家，民众孝顺父母，是“天人之道”。为弘扬先贤，尊重贤能，培育人才，他带头斥资在荆门城西修建老莱山庄、孝隐亭，以纪念著名道教创始人之一、二十四孝之首老莱子；扩建陆文安公祠、讲经台，以纪念南宋理学家、教育家、荆门知军陆九渊；评选乡贤，祀奉历代名儒，如荆门“三孙”、“二朱”、楚国名相孙叔敖等。他先后在荆门州城、沙洋镇、马良山修建龙泉、汉上、内方三书院，选送优秀子弟课读。在龙泉书院东侧修筑荆园和方塘，引龙泉、蒙泉、惠泉之水穿越九曲桥、书斋、讲堂，注入文明湖，湖畔亭台楼阁，美不胜收。 乾隆二十年（1755年），吏部升任他为湖南衡州知府。离荆赴任时，荆门士民沿途摆设香案饯行，官轿停停走走，走走停停，三天后才在依依不合的人群中离开荆门地界。荆门民众为纪念这位大德州牧，为其建立纪念祠堂。
4、老莱子（约公元前599年一约公元前479年），春秋晚期著名思想家，“道家”肇始人之一。楚国人，出生于康王时期，卒于惠王时期。著书立说，传授门徒，宣扬道家思想。遗著有《老莱子》16篇（一说15篇），汉魏时亡佚。有少数言论在《子书》、《战国策》等书籍中有所收录，从中可以管其生平和思想观点。在荆门城西象山东北麓竹皮河畔，有一幽静处--老莱山庄，传说是春秋时期楚国名士老莱子隐居之处。 鲁哀公六年（公元前489年），孔子受困于陈、蔡，楚昭王迎孔子来楚国。孔子外出，遇其弟子。弟子返家，告诉老莱子：“有人于彼，修上而趋下，示偻而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。”老莱子说：“是丘也，召而来。”孔子见面，向老莱子请教怎样辅助国君。老莱子训导：“你对世人的痛苦感到哀伤，却轻视你的作为给万代子孙带来的祸患，这究竟是贫乏无知还是无法达到目的呢？与其赞誉唐尧而非议夏桀，不如尧、桀而亡，收起那些褒贬，反乎自然必有损伤，不安不静必生邪恶。对人作事从容随物，故常成功。有什么办法，你自以为贤能啊!”要孔子改变那种志在经营四海，以贤能自负的态度。从中同时也流露出戒除骄矜，淡泊名利，亡却好恶，顺乎自然的思想主张。他还用“齿、舌”的比喻教孔子事君之道。这些语言,多为各国名家策士摘引。他的思想属“言道家之用”虽然谋求的不是治国之道，但仍有一定关注社会的内容。后来道家庄子“群人南面之法”。则扩大发展了老莱子消积、无为的一面。 老莱子不愿“受人官禄、为人所制”，隐居山林。楚惠王五十年（公无前479年）发生“白公胜之乱”，继而陈国南侵，为避乱世，从河南迁来湖北，隐居在荆门蒙山(现改名为象山)东北(后人称老莱山庄，遗址在今荆门市自来水公司院内，有孝田、顺井遗址)，“葭墙蓬室，木床蓍席，衣蕴食薮，垦山播护。”楚惠王自驾车前往，迎接老莱子到郢都出任官职，辅助国政。他谢绝说：“仆野山之人，不足守政。”为避免楚惠王再来聘求，他弃去茅舍，渡过长江，至江陵江南地区栖身，过着“鸟兽之解毛可绩而衣之,据其遗粒足以食也“的隐居生活。 老莱子生活在社会发生激剧变革的春秋时代，因看不惯世间的名利角逐和诸侯兼并，隐居在荆门象山脚下，垦荒耕田，奉养双亲。老莱子不仅追求精神的愉悦，做一名散淡、逍遥的山村野夫，而且他还是中国历史上著名的孝子。在我国民间流传的《二十四孝图》中有一幅“老莱娱亲图”，讲的是老莱子70岁时，为解除年迈双亲的孤寂，穿戴孩童的彩衣花帽，手里摆弄着小拨浪鼓，手舞足蹈地在父母面前嬉笑耍乐，他还玩弄小鸡小鸭，做出小童天真无邪的活泼样子。 后人以“老莱衣”比喻对老人的孝顺。唐代诗人孟浩然曾作诗曰：“明朝拜嘉庆，须著老莱衣。”
5、聂绀弩（公元1903-1986年） 京山县城关人，字干如，曾用笔名耳耶、二鸦、箫今度等，是我国现代老一辈著名的多才作家，新闻工作者，杂文家，古典文学研究学者，诗人。 聂绀弩早年曾在马来西亚、缅甸，当过教员和报纸编辑。在三十年代初，他写过许多小说、诗歌、剧本。在抗日战争时期尤其以写杂文著称。由于他的文学根底扎实，信笔写来，旁征博引，借古讽今，挥洒自如，他的杂文风格酷似鲁迅，为文坛所称道。解放初，他为研究“三红金水”等古典文学巨著作出了贡献。有诗作《散宜生诗集》 和小说《天壤》和《绀弩小说集》。 1923年在缅甸仰光《觉民日报》、《缅甸晨报》当编辑时，读到“ 五四”时期在北京出版的《新青年》,深受影响。1924年考入广州中央陆军军官学校(黄埔军校)第2期，参加过国共合作的第一次东征。20年代中期,曾去苏联,入莫斯科中山大学，1927年回国。1931年“九·一八”事变后在上海加入中国左翼作家联盟。30年代中期，先后编辑《中华日报》副刊《动向》和杂志《海燕》。这时,他以短小精悍、犀利泼辣的杂文,引起读者注意。抗日战争时期，聂绀弩在桂林与夏衍、宋云彬、 孟超、 秦似编辑杂文刊物《野草》。“ 皖南事变”后不久,他在《野草》上发表了《韩康的药店》,从诙谐中体现讥刺,回击了国民党掀起的反共逆流,在读者中引起强烈反响。杂文集《历史的奥秘》、《蛇与塔》，都是作为《野草丛书》出版的。前者杂论社会现象，后者评说妇女问题。后来又以二者为基础，编为《二鸦杂文》出版。解放战争时期，他的散文集《沉吟》和杂文集《血书》出版。《沉吟》通过人物记述表现了广阔的社会生活；《血书》是对黑暗现实的针砭、挞伐，并热情歌颂了中国共产党中央公布的土地改革文件。中华人民共和国成立后，聂绀弩在香港办报期间，仍以杂文为武器，批判各种怪现状、怪议论，宣传新中国社会主义制度的优越性。聂绀弩在杂文写作上，有意学习鲁迅的笔法，但又形成自己的风格：行文恣肆，用笔酣畅，反复驳难,淋漓尽致,在雄辩中时时显出俏皮。他的作品多已收录于《聂绀弩杂文选》(1955)、《聂绀弩杂文集》(1981)、《聂绀弩散文》(1981)。 聂绀弩历任中国作家协会理事，香港《文汇报》主笔，人民文学出版社副总编辑等职。
6、陆九渊(公元1139--1193年) 字子静，自号象山，人称象山先生，荆门老百姓称之为陆夫子。南宋高宗绍兴九年二月（公元1139年4月）生于江南西路抚州金溪县（今江西省抚州地区金溪县）延福乡青田里。光宗绍熙三年十二月（公元1193年1月）卒于荆湖北路荆门军（今湖北省荆门市）知军事任内。南宋著名理学家，教育家，与朱熹齐名，人称“朱、陆”。 陆夫子五岁发蒙，他从小就聪明好思。三、四岁时就向父亲提出“天地何所之”，这样深邃的哲学问题。七、八岁，“举止异凡儿，见者敬之”。他读古书，见“宇宙”两字，别人解说道：“四方上下曰宇；往古来今曰宙。”他顿然大悟说：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”二十四岁参加乡试，高中第四名，是年冬十月二十七日其父陆贺病逝。 三十三岁，再次乡试，以易学中举、得解。南宋孝宗乾道八年（公元1172年），三十四岁，春试南宫。夏五月，廷对，赐同进士出身。 光宗绍熙二年（公元1191年），五十三岁，得旨之荆门。秋七月四日启行，九月三日至二泉（荆门军）。 陆九渊千里迢迢从江西到荆门上任后，正值金兵南侵压境，他便主持构筑荆门城，并开挖了护城河渠。还大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理体制以及官场的陈规陋习，重视整军习武。废除了荆门境内税卡，减免捐税，一时间荆门商贾云集，税收日增，民讼渐息，盗贼敛迹。 陆九渊清正廉明，秉公执法。有人告状，他不拘早晚，亲自接见受理。断案多以调解为主。如控诉的内容涉及隐私、违背人伦和有伤风化的，就劝说告状人自动撤回上诉，以便维护社会道德风尚的淳厚。只有罪行严重、情节恶劣和屡劝不改的才依律惩治。所以民事诉讼越来越少，到上任第二年，来打官司的每月不过两三起。 陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性作用。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。陆九渊的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学思潮，一直影响到近现代中国的思想界。著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。陆九渊在象山东坡筑亭，宣讲理学，听众往往多达数百人。荆门原先闭塞的民风和鄙陋习俗显著改变。各级主管部门交相列举陆九渊在荆门的政绩奏报朝廷。益国公、左丞相周必大曾强调，荆门军治理成效突出，可作地方长官“躬行”的榜样。 1193年初，陆九渊在荆门病逝，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人。他死后，谥为“文安”。 为纪念陆九渊，后人将荆门蒙山改称象山，在荆门城西象山东麓当年陆九渊讲学的象山书院遗址兴建陆文安公祠（俗称陆夫子祠和陆公祠）。
7、孙叔敖(公元前约630年－公元前593年)，蒍氏，名敖，字叔敖，楚国期思（今河南淮滨期思）人。当时的政治家、军事家和水利家。楚庄王时官令尹（相当于宰相）。据《荆门直隶州志》记载，孙叔敖居荆门白 土里(后改称孙家山，在荆门、荆州交界处)。 孙叔敖拜令尹时，倾国吏民皆来朝贺。有位布衣老者姗姗来迟，严肃地对他说，地位越高越要体恤下情，官职越大越要谦虚谨慎，俸禄越厚越不能有贪心。你能谨守这三条，就足以把国家治好。孙叔敖把老者的话当作座右铭牢记在心。他任国相后，施政教民，使得官民之间和睦同心，风俗淳美；执政宽缓不苛却有禁必止，官吏不做奸邪之事，民间也无盗贼发生。他不仅勤政廉俭，而且文武兼备、厉行变革，个人身世也极有传奇色彩。正如清代诗人郑机诗中所吟颂的："惟楚有材举亦殊，叔敖入相海之隅。虞邱荐牍输巾帼，优孟陈情胜士夫。围郑回辕非畏事，城沂命日有深图。功名岂尽埋蛇报，阴骘从来信不诬。"汉代大史学家司马迁把孙叔敖的事迹列为《史记·循吏列传》之首，记载：“孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸”。称赞他是一位奉职守法、善施教化、仁厚爱民的好官吏。《绎史-列女传-樊姬》记载孙叔敖：“王以为令尹，治楚三年而庄王以霸”。楚庄王能够“一鸣惊人”而称霸中原，是与孙叔敖的辅佐分不开的。东汉邯郸淳根据《史记》记载，写了《楚相孙叔敖碑》，赞扬他“受纯灵之精，怀绝世之才，有大贤次圣之质”。荆门知州舒成龙在《荆门直隶州志-文苑》中收录了这篇碑文，并加了按语，称孙叔敖为“荆之乡献”。 孙叔敖十分热心水利事业，主张采取各种工程措施，“宣导川谷，陂障源泉，灌溉沃泽，堤防湖浦以为池沼，钟天地之爱，收九泽之利，以殷润国家，家富人喜。”他带领人民大兴水利，修堤筑堰，开沟通渠，发展农业生产和航运事业，为楚国的政治稳定和经济繁荣作出了巨大的贡献。特别是他修建的大型水利工程期思陂和沮漳河下游等地的水利工程，为千古传颂。 孙叔敖由于行政、治军有功，楚庄王多次重额封赏，孙叔敖坚辞不受。他一生廉洁，毫无贪图之心，为官多年，家中却没有积蓄，临终时连棺椁也没有,因此受到后人的敬重。司马迁《史记》中记为"循吏"第一。 战国时，有个小孩叫孙叔敖。他的奶奶常常给他讲两头蛇的故事，说谁如果不小心，遇到了两头蛇，必死无疑。 一天，孙叔敖外出玩耍，不巧遇到了两头蛇，他急忙搬起石头砸死了它。然后又挖了 个坑，把蛇埋了。之后，哭着回到了家里，扑到妈妈怀里说：“妈妈，我活不长了，我今天遇到了两头蛇。” 妈妈问它两头蛇在哪里？他说：“我怕别人也遇到它，所以，我把它埋了。” 妈妈笑着夸他是个为别人着想的好孩子。又告诉他，两头蛇其实是一种畸形的蛇，人遇到了是不会死的。 后来孙叔敖成了楚国的宰相。他一心一意为老百姓着想，受到了全国人民的爱戴。
《知否知否应是绿肥红瘦》到今年有效播放量还断层领先，这部剧有什么魔力？
从2011年至今，国家广电总局多次出台不同程度的“限古令”，在如此严格的调控政策下，《知否知否应是绿肥红瘦》（下称《知否》）这部古装架空剧却突围而出。其原因正在于，这部剧摆脱了古装剧同质化、类型化乃至低俗化的藩篱，另辟蹊径，在观众在剧中诗意地栖居，以小人物、平常事彰显喜剧精神，为电视剧艺术价值导向和消费文化的有机融合提供了参考，这也使其播放量遥遥领先其他同类型剧目。具体言之，这部的魅力正表现在以下几个方面。
《知否》以日常化、世俗化的方式书写了一副古代家庭社会画卷
《知否》以现实主义的创作手法化庙堂为日常，通过五品通判官员盛紘的庶女盛明兰和宁远侯顾家嫡子顾廷烨的主线脉络，围绕盛家、顾家、齐家等几大家族的家庭生活和人物命运，以世俗化、伦理化的表达方式书写了一副古代家庭社会悲欢离合的优美画卷。
在电视剧里通过婚嫁、寿宴、丧礼等日常生活事件来塑造人物和推进情节，丰富了这些日常生活事件的审美意味。《知否》通过盛家长女华兰出嫁、白家老爷丧礼、盛维长女淑兰和离到后来的侯爷丧礼答谢宴、平宁郡主生日、墨兰出嫁、盛老太太寿宴等架构起整部剧的情节脉络。
整部电视剧将叙事落点回归到日常生活家长里短，一如现实生活般平铺直叙，但又借助多层级的人物冲突对剧中人物性格和家国关系的发展变化进行立体勾勒——盛明兰与顾廷烨的命运羁绊、王氏林氏的水火不容、各大家族之间的关联冲突、国家政权和社会动荡的因果缘由，特别是通过盛明兰与小公爷齐衡的感情线索，由“求婚”（齐衡向母亲征求与明兰婚事）到“逼婚”（嘉贵妃逼迫齐家娶妻）折射皇族亲眷家庭巨变与朝廷政变。历史变革在不动声色的日常叙事中被悄然书写。
《知否》的日常生活叙事的特点让电视剧就像生活一样，缓缓流动，娓娓道来，契合了生活在当今快节奏生活方式和高强度工作压力下受众的消费需求。这部剧对诸如“皇帝”等大人物进行了消解，对其惯有的“崇高”进行解构。“皇帝”在剧中成为明兰夫妇的生死之交，其在朋友层面的情感价值甚过君臣之礼。大臣以死相迫请求立储、因杨无端事件于众臣前向顾廷烨道歉的行为都折射出“皇帝”不再是高高在上的威权者，更像是受制于群臣的龙钟老人。而其上位后大量篇幅描写的其热衷于在宫中种植稻麦等场景也将“皇帝”起居日常化。
此外，宁远侯府顾堰开位处三品，乃上一任宁远侯，作为一个祖上拥有御赐丹书铁券，世代功勋的高官将领，在剧中却是一位对“逆子”不断斥责和惩罚、恨铁不成钢、最终吐血身亡的家父形象。全剧借一桩桩家庭风波将这位侯爷的生活日常化。还有地位显赫的襄阳侯独生女、皇帝亲封的平宁郡主，她在理论探索剧中呈现的形象不过是一位替儿子前途操碎了心、为家庭琐事忙碌操劳的严母。作为皇室贵族，生辰寿宴也凸显的是三口之家的小家情怀和温馨。
《知否》中，除上面提到的婚嫁和喜宴，还有纳征、投壶、斗茶、打马球等具有典型狂欢特点的活动，不仅象征着日常生活的仪式感，而且铺垫其喜剧特征，同时也在关键事件中起着重要作用。比如打马球这一共同爱好成为明兰与张大娘子日后交好的关键因素，以至衔接了后续明兰为张大娘子持剑救人的剧情。同样是因为一场马球比赛，荣飞燕和嘉成公主产生了对齐衡的爱慕，也成为日后齐衡和明兰感情夭折以及容妃和邕王妃日后冲突的重要标记。
该剧还以修缮和打整家宅、家庭成员聚会为完结，字幕落在“吃饭”这一最为日常的事情上，镜头中的孕妇、小孩都象征着新生命新天地和自由祥和。这些日常琐事成为叙事中不断抛出的钩子，带出剧情，也不断重复，令观众不断熟悉其场景，并进而成为标志性叙事表征。
另外，《知否》采取网络式叙事结构，以“家”为叙事落点，通过对家、家庭、家族之间关系变迁的深度撰写勾勒出整个社会人生的流变和发展。在家族之外利用亲朋好友的社交圈子捕获和反映大环境下社会的世态炎凉和人情冷暖，《知否》采用平行和交叉蒙太奇多种叙事手法扩大内容张力，将几大家族人物塑造得栩栩如生，使作品具有更深层次的文化韵味和多元化的价值导向。
《知否》将人物角色设计变中心式为群像式
《知否》人物角色设计变中心式为群像式，性格塑造和形象搭建复杂、真实，在跌宕起伏的王位更替背景下，再现了小人物的喜剧精神和生活智慧，在遵循历史文化背景的前提下观照现代理念，时代与个人、古代与当代，相互映射和交叉，使观众渐入剧情，产生代入感和共鸣。
《知否》围绕着亲情、友情、爱情，将人物众多、情节复杂的故事内容分层次、多角度叙述，避免个性单一、毫无生气的类型化，塑造立体、多元的人物形象，挖掘人物性格深度，将情感和命运紧密衔接，赋予人物鲜活的审美现代性特质。
盛明兰是全剧表达女性形象建构的关键人物，其坚韧隐忍、勇敢正直的性格在礼教制度下自强不息，怀揣追求自由和独立的现代意识传递了正直的价值观念。这一人物的设计脱离了古装剧程式化和模式化下的“大女主”窠臼。
剧中丰富的支线叙事使这个人物鲜活立体；在书塾课堂里，明兰被迫对关于“立嫡长乎，立贤能乎”的论题陈述了自己的观点和看法——“大丈夫当忠君爱国，不如做个纯臣，何必无谓争执”，不仅体现了其善于独立思考的精神，也是剧中思想意蕴的积淀。在和老太太回老家访亲的支线故事中，明兰不顾老太太劝阻，为解救淑兰大胆献策，彰显其独特的女性意识。此外，明兰对美食的喜爱也契合当代社会的兴趣热点，如此主线与支线的穿插运用，还原了人物的本真形态。
《知否》剧中所有角色都是比较完整的，非边缘化的。主角盛明兰和顾廷烨不是唯一的中心人物，剧中其他人物也不是作为情节推动的简单工具或衬托主角的孤立产物，尽管他们的戏份和镜头仍有主次、轻重之分，但观众看到的是一张关系错杂又杂而不乱、充满矛盾和纠葛的人生百态图，是一群拥有性格魅力的人物群像。
在文学创作中，常把那些笔触不多、情节很少的人物称为过场人物。他们偶尔出现，很少有人能贯穿整个作品。《知否》中的过场人物很多，但都以激烈尖锐的矛盾和戏剧性的冲突给观众留下深刻印象。例如小公爷齐衡身边的贴身书童不为，主要戏份便是作为明兰和主子间的传话人，台词甚少且情节不多，但通过故意揭穿小公爷常留盛家缘由、挡住主子偷看明兰视线、在马车上与其斗嘴以及平宁郡主以性命威胁拷问时依然维护主子等故事情节，展现了他机灵有趣、贴心忠诚的性格特点。这些过场性的人物丰满了电视剧的剧情内容，增添了电视剧的趣味性、可看性。
在电视剧中，人物无疑是故事的行动者，正所谓“性格即命运”，《知否》中群像人物丰富饱满的性格特征贯穿始终，成为一系列变量的重要因素，构成了多元化的人物众生相。人物之间的关系是故事戏剧性且合理发展的源动力。《知否》通过剧中阡陌纵横的复杂关系铺展情节，强化性格。该剧采用传统叙事文体的叙事视角，通过盛、顾、齐等几大“典型家庭/家族”之间的矛盾冲突和各自兴衰搭建故事网络，再细渗到家庭内部的典型人物组建和搭配产生典型意义。
电视剧以收复“燕云十六州”、皇帝立储换位为背景框架，用盛家长女华兰出嫁东京伯爵府为切入点，铺垫顾盛两家日后关联，又因公爵府齐家小公爷借读盛家私塾并与顾家祖上有亲埋下家族之间日后渊源。家庭内部围绕祖辈、妻妾、婆媳、嫡庶、性别等多组关系呈现中国伦理道德。上到皇亲国戚、高官贵族,下至市井细民、男佣女仆，在看似多重烦琐的矛盾冲突中，情节鲜明、主旨清晰，从人物关系逐级引向事件内核。
值得注意的是，《知否》中人物之间的戏剧性矛盾冲突极为明显。盛明兰和顾廷烨以及余府大姐嫣然皆在早年丧母，经历了同一创伤的三人可谓在身世上相互参照，为其后来的马球场争夺遗物和顾廷烨欲娶嫣然的合理性与戏剧性提供了有力依据。顾廷烨和奶妈常嬷嬷虽名义上为主仆关系，但剧中呈现出的是他俩介乎于亲缘和主仆之外的情感。顾廷烨早已将她视为家中长辈一样对待，而常嬷嬷对公子一方面谨遵主仆之分，事无巨细地操持家中杂物，从不逾越，另一方面又予以胜似亲人的关切和照料，是一种突破了非血缘关系的情感纽带。
《知否》将日常生活的不同喜剧元素杂糅共存，营造出了独特的喜剧风格
《知否》中“斯文败类”孙秀才把“有辱斯文”常挂嘴边、盛家王氏动则“泼天”的夸张动作形态、林氏的屡教不改遇事装晕、曼娘自以为是大闹余府偷卖家财，甚至于明兰对顾廷烨所言“是我们太笨、太蠢”的情感自嘲，还有顾廷烨救驾立功后回顾府取枪、官家群臣合谋“演戏”等颇多情节时，无不彰显出讽刺、幽默、不和谐、偏离常轨等喜剧效果，不同喜剧元素的杂糅共存为该剧营造出了独特的喜剧风格和氛围。
日常叙事的精髓在于将日常生活中琐碎、冗长、常被忽视的细微之处进行艺术的提炼加工，将生活常态进行戏剧化呈现，直抵人性的隐蔽处，以平淡朴实的“家常饭”靠近观众，使其滋生出一种感同身受的审美，从而引导和感动观众。以家庭为叙述落点的电视剧《知否》不仅反映出了日常生活的本真状态，也让观众获得诗意的栖居。
剧中百态的人物形象为观众提供了各类“他者”身份建构，正反面人物各自脾气心思、日常起居、点滴嫌隙无不照应着现实生活，增强了认同感和贴合度。插花、茶道、焚香、刺绣，投壶、马球、围棋、倚猎等日常休闲活动贯穿其中，借以抒写剧中人生哲理：盛紘因拾不起白棋子哭泣预示着领悟到自己对女儿的亏欠，明兰和老太太焚香畅谈人生感情观念，盛家三姐妹学茶艺引争执等等，与观众形成心理互动，进而让观众产生更为深层次的审美体验和喜剧精神，既对古代生活抒发见解，又能联系当今现实生活，使电视剧增添了浓郁的生活气息。
青春化叙事语态表现生活乐趣。故事以主人公总角之年说起，重笔描绘了从读书学习、成家立业到生儿育女的青春韶华间的成长和困惑。剧中家族里头少男少女对懵懂爱情的追求向往、姐妹弟兄之间的义薄云天、人生观念和生命感悟的成熟稳固、朝廷内部满腹诗书一表人才的新晋进士、血气方刚救驾立功的热血男儿都流露出青春化的叙事语态，而其他人物如祖母的纯真、盛紘的脆弱、王氏的喜感，也都弥漫着与明兰等主人公相呼应的青春气息，明兰父亲在妻妾前的儿女情长、在子女前的故作威仪和在朝廷中的胆小怯懦与王大娘子的直言快语、狐假虎威、憨态百出相互映照，消解了扮演的复杂角色，化为纯粹的生活味道，青春化的视角和戏谑般的表达给予观众一种轻快的观赏体验。
狂欢的笑是一种推陈出新，是对自我的解构和建构，是内心矛盾冲突的质疑和扬弃。电视剧《知否》的美就在于借日常里的喜剧精神倡导和宣扬全片主导的经验和道理，使观众敢于对世事陈规发出质疑，在诙谐幽默的影像中检验自身。“既不仰仗父亲兄弟，也不仰仗丈夫儿子，一样能抵挡百万雄兵于阵前。”卫小娘留给明兰的《李娘子镇守娘子关》刺绣图是“独立自强”的人生信条。
剧集终了时，明兰对相公所言的“这就是日子，这样平平淡淡的日子，最好什么都不要发生”则为该剧倡导的另一种生活态度：“不愿女子读书，那是短见，历朝历代，世家大族的女子，哪一个不是从小读书明理”道出了读书无用论的荒唐。“与人相守几十年，最终还是要看对方品行的最低处能不能忍得下去”是对当下年轻人择偶观念的参考，“既入穷巷就应该及时掉头才是，不可等一世消磨，悔之晚矣”则为釜底抽薪的生活智慧，“生活是过给自己看的，不是给别人看的”更是一种价值观念的导向和输出。剧中所表达的观点和道理全以一种寓教于乐、潜移默化的形式递给欣赏主体。
总而言之，电视剧《知否》敏锐地洞察到现代社会的生存状态和行为模式，创新性地将承袭着诙谐幽默、乐观自信的喜剧精神和风骨植入古装剧，以喜中掺悲的美学特点突出了其作品的审美张力。该剧兼顾主流和个性的处世态度和现实启迪依然散发着独特的美感。
岳飞与文化 好的追加100分，急！！！！
这是我的研究性学习内容：（但和文化的关系比较少）
正义浩然于天地，忠义昭然于青史
——论岳飞之为人处事
（一）读宋史评岳飞
他，是一个传奇人物。他既能写出恢宏壮丽的诗篇，又能在疆场上所向披靡，令敌人闻风丧胆。有人说：世上没有长胜将军，但他，一生征战126次，未尝一败。最重要的是，他的为人处事……在历史的长河中，以一种可以称为绚烂的美，闪烁着耀眼的光芒！
【一】
这注定是个纷乱的时代，这也注定是个英雄诞生的时代。当时，宋朝腐朽不堪，内外忧患，面对金人的咄咄紧逼，只能备受欺凌。一个人站了出来，用他的力量苦苦支撑，这个人就是岳飞。
少时，就显现出了一个将才所具有的优点---少负气节，沈厚寡言，家贫力学。与敌对阵之际，说过“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”是啊，临阵对敌又怎会使赵括纸上谈兵似的简单，凶险狡诈必须冷静镇定应对。
原文：从浩解东京围，与敌相持于滑南，领百骑习兵河上。敌猝至，飞麾其徒曰：「敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。」乃独驰迎敌。有枭将舞刀而前，飞斩之，敌大败。
评论：何为身先士卒，由此可见。
原文：战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：「尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。」因授以阵图。飞曰：「阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。」泽是其言。
评论：（前文已评）
原文：三年，贼王善、曹成、孔彦舟等合众五十万，薄南薰门。飞所部仅八百，众惧不敌，飞曰：「吾为诸君破之。」左挟弓，右运矛，横冲其阵，贼乱，大败之。又擒贼杜叔五、孙海于东明。借补英州刺史。王善围陈州，飞战于清河，擒其将孙胜、孙清，授真刺史。
评论：如此看来，以八百兵破五十万，实非虚言！
【二】
他治军极严，大将会充已降金，诸将多行剽掠，惟飞军秋毫无所犯。这也是飞军十战十捷，百战不殆的一个重要因素。金国大将金兀术就曾说过，其独惧岳家军。
以下是岳飞战绩：
李固渡以铁骑三百败敌。
解东京围一役，以百骑习兵猝遇强敌，斩将破敌。
隶宗泽，战德、曹州皆有功。
从王彦渡河，王彦遇金兵不敢战，飞独力战，拔新乡。第二天，战侯兆川，身被十余创，死战破敌。食尽，王彦不予粮，北向太行山，擒金将，杀黑风大王。
胙城大捷。
黑龙潭大捷。
汜水关射杀金将破敌。
竹芦渡破敌。
马家渡金兵渡河，诸将皆溃，独飞力战。
广德邀击战，六战皆捷（金兀术的噩梦开始了），生擒其将。夜袭敌营，大破之。
常州四战皆捷，镇江东再胜，清水亭大捷，金兵横尸十五里。
牛头山破敌。
新城破敌。
静安破敌。
承州三战三捷，杀高太保，擒酋长七十余人。
南霸桥大胜。
复郢州，复随州，取襄阳，大败伪齐李成、京超。（此战最重要，这是具有战略意义的胜利。）又与夹击新野伪军，大败之。
邓州大破金兵、伪齐联军。金将仅以身免。
复唐州、信阳。
遣王贵等攻虢州，下之，获粮十五万石，降其众数万。（此时岳飞已成一方统帅）
遣杨再兴进兵至长水县，再战皆捷，中原响应。又遣人焚蔡州粮。
遣王贵、董先等攻破齐伪兵，焚其营。
计杀伪齐国主刘豫。
遣王贵、牛皋、董先、杨再兴、孟邦杰、李宝等，分布经略西京、汝、郑、颍昌、陈、曹、光、蔡诸郡；又命梁兴渡河，纠合忠义社，取河东、北州县。又遣兵东援刘锜，西援郭浩，自以其军长驱以阚中原。未几，所遣诸将相继奏捷。
郾城破敌。
大破拐子马。
遣岳云颖昌败敌。
朱仙镇大捷。
十二道金字牌撒军之后，金兵复来，岳家军至庐州，金兵竟然望风而遁。
评论：岳飞用兵的特点，一是善于以少胜多，二是常常是友军皆溃，故多是孤军力战，三是善于用间，其中奥妙无穷，实在让人叹为观止。
【三】
岳飞品行甚佳，特别是孝敬父母。母病，“尝药进饵”，亲自侍奉；母亡，赤脚扶棺近千里。岳飞认为：“若内不能克事亲之道，外岂复有爱主之忠？”嗯。在家里尚且不能孝顺父母，又岂能忠君报国？这就是岳飞至孝的明证。并且，岳飞军令如山，赏罚分明。
“冻死不拆屋，饿死不打掳”，是岳家军的口号，也是真实的写照。损坏庄稼，妨碍农作，买卖不公……斩！在古代，令出不行者斩，很多军队做得到，号称损坏庄稼买卖不公斩的也不少，但真正做得到的，恐怕只有岳家军一支。所以岳家军所到之处，民众无不欢欣围观，“举手加额，感慕至泣”。
严格的军纪外，又有浓浓的温情：士卒伤病，岳飞亲自抚问；士卒家庭困难，让相关机构多赠银帛；将士牺牲，厚加抚恤外，还“以子妻其女”（部将牺牲后仅余孤女无人照料，岳飞让儿子娶她），李氏亦时常慰问将士遗孀。如此赏罚分明官兵同心的军队，自然是“撼山易，撼岳家军难。”
有人问岳飞，天下何时能太平？岳飞认为“文官不爱钱，武官不惜死，天下可以太平矣！”，后人把这句话刻于石碑，世代谨记。但岳飞的操行又怎是“不爱钱、不惜死”可以概括的？
岳飞认为“正己然后可以正物，自治然后可以治人”。
他俸禄优厚，却“秋毫不私”。他洁身自好，“素无姬侍”，前妻刘氏在战乱年代离弃岳家后，岳飞娶李娃为妻，恩爱始终。四川统帅吴玠花了重金买了一个具有天香国色的名姝，送给岳飞，岳飞叫女子立于屏风后，说：“我家穿粗麻布衣，吃粗粮面食，你能同甘共苦可留下，吃不起苦不敢留。” 岳飞连此女子的面也未见，就把她送回。并对吴玠说：“国耻未雪，大将怎能安乐？”
评论：这在南宋贪财好色之风盛行的官场军界，是一个对比鲜明的例外。
【四】
岳飞手下有二十多名统制，王贵、张宪、徐庆、牛皋和董先是其中有名而骁勇的几人。他的岳家军作战勇敢、武技精湛，形成了军令如山、雷厉风行的军风，被誉为“无一不当十”，享誉朝野，让金军闻风丧胆。
岳飞对将士既仁义，又严格。他“小赏必赏，小过必罚，待数千人如同一人”。如果说对一个将士有例外，那就是儿子岳云。岳云16岁就立大功，岳飞却对他有功不赏，有过必罚，每到战争最危急时刻，总叫他身先士卒，舍命于枪林箭雨下。
岳飞坚决反对议和，强烈的爱国精神使将士们感同身受，甘愿跟随岳飞出生入死。
岳飞将《孙子兵法》中“仁、智、信、勇、严”坚定地贯彻，创造了古代治军史上的奇迹，成为两宋三百多年来最得民心和军心的统帅，岳家军也成为中国专制几千来罕见的仁义勇武之师。
【五】
秦桧，这个魍魉小人，进谏谗言使多次力退金国大军的岳飞无端下狱，而昏庸皇帝竟不明是非的相信了。想当初，岳飞曾开怀畅饮：驾长车，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。多么的意气风发，多么气势壮丽！文征明有诗赞曰拂拭残碑，敕飞字，依稀堪读。慨当初，倚飞何重，后来何酷岂是功成身合死，可怜事去言难赎。最无辜，堪恨又堪悲，风波狱。岂不念，封疆蹙岂不念，徽钦辱念徽钦既返，此身何属。千载休谈南渡错，当时自怕中原复。笑区区，一桧亦何能，逢其欲。
著名的郾城和颍昌大捷以后，岳家军一往无前准备攻下开封，高宗赵构却心神不定了，他听取秦桧的奏言，“令岳飞暂且班师”。
此时的岳飞眼看破敌制胜在此一举，能就此收手吗？他锐意北伐，上奏道：“豪杰向风，士卒用命，时不再来，机难轻失。”这篇奏疏“累千百言”，现在只剩一个节略。
十二道“金字牌”命令岳飞退兵的故事就发生在此时。
金字牌是宋时递送皇帝下发急件的标志。木牌“长尺余，朱漆，刻以金书：‘御前文字，不得入铺’”。一天连发金字牌十二道，快马传递，日行五百里，过如飞电，光明眩目，远远望见的人无不避让。
原文：“一日奉十二金字牌，飞愤惋泣下，东向再拜曰：‘十年之力，废于一旦。’飞班师，民遮马恸哭，诉曰：‘我等戴香盆、运粮草以迎官军，金人悉知之。相公去，我辈无噍类矣。’飞亦悲泣，取诏示之曰：‘吾不得擅留。’哭声震野，飞留五日以待其徙，从而南者如市，亟奏以汉上六郡闲田处之。”
评论：岳飞岂愿意退兵？观岳飞生平，一直都是以恢复中原为己任，就算是眼睛有病，也不解鞍马，东征西讨，所为何来？岳飞之退兵，从战术上来讲，就是不能孤军深入；从道义上来讲，就是“识大体”三个字而已。
岳飞抑制不住内心的悲愤，仰天长叹：“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”他壮志难酬，挥泪班师。
岳飞班师是在1140年，不到两年，岳飞被皇帝赵构赐死。
岳飞，一个悲壮的英雄，纵然身怀救世之志却遭奸人陷害，最终在监牢大狱度完余生，一个不属于英雄的归宿。但是，他给我们留下的是铮铮有力的傲骨，是永远不屈的民族气节。
【六】
以一首词作总结：
中兴诸将,谁是万人英?
身草莽,人虽死,气填膺,尚如生.
年少起河朔,弓两尺,剑三尺,定襄汉,开虢洛,洗洞庭.
北望帝京,狡兔依然在,良犬先烹.
过旧时营垒,荆鄂有遗民.忆故将军,泪如倾.
说当年事,知恨苦,不奉诏,伪也真?
臣有罪,陛下圣,可鉴临,一片心.
万古分茅土,终不到,旧奸臣.
人世夜,白日照,忽开明.
衮佩冕圭百拜,九泉下,荣感君恩.
看年年三月,满地野花香,卤薄迎神.
（二）《说岳全传》中的岳飞
第二十二回 结义盟王佐假名 刺精忠岳母训子
……
岳安人道：“我儿你出去端正香烛，在中堂摆下香案，待我出来，自有道理。”岳爷道：“晓得！”就走出门外，办了香烛，走至中堂，搬过一张桌子安放居中。又取了一副烛台、一个香炉，摆列端正，进来禀知母亲：“香案俱已停当，请母亲出去。”
安人即便带了媳妇一同出来，在神圣家庙之前焚香点烛。拜过天地祖宗，然后叫孩儿跪着，媳妇磨墨。岳飞便跪下道：“母亲有何吩咐？”安人道：“做娘的见你不受叛贼之聘，甘守清贫，不贪浊富，是极好的了！但恐我死之后，又有那些不肖之徒前来勾引，倘我儿一时失志，做出些不忠之事，岂不把半世芳名丧于一旦？故我今日祝告天地祖宗，要在你背上刺下‘精忠报国’四字。但愿你做个忠臣，我做娘的死后，那些来来往往的人道：‘好个安人，教子成名，尽忠报国，流芳百世！’我就含笑于九泉矣！”岳飞道：“圣人云：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤。’母亲严训，孩儿自能领遵，免刺字罢！”安人道：“胡说！倘然你日后做些不肖事情出来，那时拿到官司，吃敲吃打，你也好对那官府说‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’么？”岳飞道：“母亲说得有理，就与孩儿刺字罢！”就将衣服脱下半边。安人取笔，先在岳飞背上正脊之中写了“精忠报国”四字，然后将绣花计拿在手中，在他背上一刺，只见岳飞的肉一耸。安人道：“我儿痛么？”岳飞道：“母亲刺也不曾刺，怎么问孩儿痛不痛？”安人流泪道：“我儿！你恐怕做娘的手软，故说不痛。”就咬着牙根而刺。刺完，将醋墨涂上了，便永远不褪色的了。岳飞起来，叩谢了母亲训子之恩，各自回房安歇，不表。
读后感：岳飞是一位置个人得失荣辱于度外,以民族国家利益为重,驰骋疆场，精忠报国的民族英雄，他背上的“尽忠报国”四个字就是他精神的最好诠释。岳母教子有方，在她的绣花针的密密匝匝下，她的心何尝不在滴血？但是，为了民族的大义，国家的兴旺，她毅然在儿子那即将撑起大宋之梁的脊背上刺下那四个字。这是一位伟大的母亲，她同样有一位伟大的儿子！在他背上的仅仅是那四个字吗？不，这是民族的责任，国家的力量，他是忠孝仁义的化身！
第十四回 岳飞破贼酬知己 施全剪径遇良朋
（内容略）
第五十三回 岳元帅大破五方阵 杨再兴误走小商河
（内容略）
读后感： 待人宽厚，军令森严，武艺高强，韬略精通，又是一位卓越的军事统帅。岳飞部队的主要战将都是各地起义的绿林好汉。《说岳全传》中所写的忠奸斗争是在南宋立国未稳、金兵大举进兵中原的特殊历史背景之下展开的。岳飞等爱国将领，力主抗战，收复失地。而秦桧为首的权奸集团，则竭力主张卖国求和。因此，爱国与卖国、抗战与投降，便成为作品中反映的忠奸斗争的具体内容。由于最高统治者皇帝站在投降派一方，这就使作者和作品的主人公面临着不可克服的矛盾：一方面歌颂抗战是说岳故事固有的中心内容，也是符合作者思想的；另一方面，忠君是封建社会最高的道德准则，是“三纲之首”，作者逾越不了这个认识。本来，在皇帝本人就是投降派头子的情况下，忠君与爱国二者是不可得兼的。
在南宋王朝危急存亡的关键时刻，他毅然应征抗金，并一再排除奸臣的陷害干扰，为国杀敌，屡建奇功。在朝野抗战派的支持下，终于当上元帅，加之牛皋等又率太行山义军相投，声势更振，杀得金兀术胆战心寒，以至于要以自杀来遮掩惨败的羞辱。而岳飞形象至此也已达到光辉的顶点。
《说岳全传》充满了传奇色彩。岳飞单枪闯敌营、梁红玉击鼓战金山、牛皋将金兀术骑于胯下大笑而死等情节，都写得有声有色，富于感染力。其他如李若水面对残酷刑法，凛然不屈，还一口咬下老狼主耳朵；宗泽忧国如焚，大叫“过河杀贼”而死；王佐为了混入金营策反，用“苦肉计”砍下自己胳膊等等，都能给人留下难忘的印象。
《说岳全传》的情节安排，有自己的特色。以岳飞为中心，形成众星拱月之势。此外，作品在纵向主线分明的同时，又注意了横向方面情节的生动性和人物性格的丰富性，纵横交错，条理清晰，主于突出，枝叶茂密，古典小说常用的悬念、埋伏、照应、烘托、渲染等手法都运用自如，很是成功。
《说岳全传》通篇都是说书人口气，语言通俗流畅、简洁明快、精彩动人，可读性强。
第八十回 表精忠墓顶加封 证因果大鹏归位
……
岳雷追杀金兵一阵，鸣金收军。陆文龙擒得哈迷蚩来献，关铃擒得金将白眼骨都来献，伍连取得番将乌百禄首级来献。请将俱来报功。岳雷—一命军政司写了。只见牛通哭上帐来，具言父亲拿住兀术，双双俱死。岳雷一悲一喜，随传令将牛皋从厚收殓，命牛通扶柩先回乡去。兀术斩首，亦用棺木盛殓，暂葬于山风之下。将哈迷蚩、白眼骨都斩首号令。一面具表入朝奏捷。
……
不多几日，完颜锦哥和张九成同送徽、钦二帝，并郑皇后、邢皇梓宫出城前来求和。岳雷同众将迎接至营中，搭厂朝祭已毕，就令张九成与完颜锦哥领兵三千，护送样宫，先上临安去了。然后大兵一路慢慢的奏凯回朝。
却说大军一路回到朱仙镇，镇上父老携男挈女，各顶香花迎接。各各赞叹道：“这是岳爷爷的公子，今日平金回来，岳爷爷在九泉之下，不知怎样的快活！那奸臣何苦妒贤误国，落得个子孙灭绝，还不知在地狱里如何受罪哩！”闲话丢开。
一日，大军已到临安，孝宗即命众大臣出城迎接。岳雷进了城中，率领众将入朝朝见，孝宗赐墩坐下，道：“朕赖元帅大力，报了先帝之耻，迎得梓宫回朝，其功非小！卿且暂居赐第，候朕加封官职。”岳雷谢恩，同众将出朝候旨，不表。
且说孝宗即命工部将秦桧宅基拆卸，重新起造王府，与岳雷居住。又命于栖霞岭下，营造岳王庙宇，及诸忠臣祠宇。一面择吉安葬帝后梓宫。颁赐金银彩缎与完颜锦哥回金国而去。着众大臣议定封赏。
……
自此岳氏子孙繁盛，世代簪缨不绝。不能尽述。
读后感：俗话说“好人有好报”，像岳飞这样的忠臣良将，为国为家，大义凛然，视死如归，的确值得后人铭记和赞颂。愿在天的毅魄永得安息，后人定会谨记您躬行的教诲，为中华民族再立新功！
（三）野史中的岳飞
故事大概是这样的：宋徽宗的时候，皇宫里有个姓姚的宫女，在三十多岁的时候，因为一个偶然的机缘，怀上了皇帝的孩子。那年头儿，为了保证皇家血统的纯洁，皇帝和那个女人睡过觉都会被太监登记在皇帝的起居录上。怀孕的宫女也会被在皇家家谱“玉碟”上记载一笔。那宋徽宗是个风流人儿，一夜情之后给姚氏留下了一块写着“尽忠报国”的玉佩。
宋朝时期，朝廷滥杀大臣的事情很少发生，但是宫廷之内后妃争宠却是时时有之。有名的“狸猫换太子”就是宋朝的故事，说宋真宗无子，李刘二妃同时怀孕，真宗下诏：先生皇子者受封为后。刘妃本是假怀孕，于是收买了太监，在李妃产后以剥 了皮狸猫换下孩子，把孩子说是自己生的，然后诬告李妃生下妖物。宋真宗一怒将李妃打入冷宫，直到二十年后为包公发现，把她带回京城，并设计使她母子相认。 姚氏怀了皇子以后，就有个没有孩子的妃子来找她谈判，说你生下孩子以后过继给我吧，我保你以后过好日子。如果不同意，嘿嘿，你娘俩儿都吃不了兜着走。姚氏又怕又气，搞不好那女人也会抢了我的儿子再把我干掉。尽管嘴上不得不连连答应，她心里却在想别的主意。
“崇宁元年十二月……出宫女七十六人”。正好那年年底皇上要放一批宫女出宫。姚氏听说了要放宫女的消息，就用自己几乎全部的积蓄，买通了太监，混在那些宫女里面，出了皇城。姚氏那时已经有七个月左右的身孕，好在是冬天，衣服穿得多，别人也不容易看出来。逃出开封府，姚氏怕那妃子派人来追，也不敢和娘家联络，偷偷住在个小店里。崇宁二年二月十四日，生了岳飞。岳飞将近满月的时候，姚氏发现有可疑的人在附近出没，急忙带了岳飞向北面逃跑。跑到黄河边上的汤阴县，正碰上发大水，过不去了。有好心人过来问，于是姚氏才编了个坐在水缸里逃难的神话。问她的孩子姓什么，她随口就答：“姓姚”，又觉得不对劲儿，才又改说“姓岳（药）”。
姚氏把岳飞带大，给他取名叫“飞”。飞者非也，就是说他本来不姓岳。到了宣和年间，岳飞要去投军，对姚氏说：娘，宣和皇帝要召兵了，我想去报名。报名要填家庭成员，我爹叫什么名字？姚氏刚要说：宣和皇帝，才说了宣和两个字，忽然觉得不对，才改口说：岳和，你爹叫岳和。
想到儿子投军以后就有可能见到自己朝思暮想的皇帝丈夫了，姚氏热血沸腾，要岳飞解开衣服，自己把那块玉佩烧红了，往岳飞背上一拍，印下“尽忠报国”四个字，还嘱咐岳飞，以后见了皇帝，一定要让皇帝看看你的这四个字。岳飞嘴上答应着，心里也是一头子雾水：我在皇帝面脱前光膀子干嘛？
.......
绍兴九年，“正月，金宿州守臣赵荣来归。二月，命修《徽宗实录》”估计赵荣应该 带来了宋徽宗的遗物，里面可能也有姚氏给宋徽宗的信。赵构一见大惊，忙派自己的心腹秦桧以修徽宗实录为名，好好检查一下所有的宫廷文件。这已经是三十多年的旧文件了，而且在战乱中又丢失了不少。不过秦桧也是个能人，终于把徽宗的起居录找到了，其中有：崇宁元年x月x日，帝幸宫女姚氏之类的话。玉碟上应该也 有类似的，崇宁元年x月x日，宫女姚氏有孕，后不知所终什么的。
赵构把日子一对，正是岳飞的年龄！
秦桧又呈上岳飞的一首诗：
“宝刀歌.赠吴将军南行 ：我有一宝刀，深藏未出韬。今朝持赠南征使，紫万丈干青霄 ......使君一一试此刀， 能令四海烽尘消， 万姓鼓舞歌唐尧。”赵构看了更是疑点重重：你岳飞已经是元帅了，怎么还有一把亮未出来的宝刀？莫非这宝刀就是指他自己的皇子身分？“万姓鼓舞歌唐尧，”这尧虽然是好皇帝，可是他是把自己的皇位禅让给舜了。你岳飞写这个是什么意思，莫非想让我把皇帝禅让给你不成？这还得了，赶快杀了他吧！
......
岳飞被捕以后，赵构最初派何铸审讯。“飞裂裳以背示铸，有尽忠报国四大字，深入肤理。既而阅实无左验，铸明其无辜。”岳飞把衣服一撕，露出身上尽忠报国四个大字，何铸马上就明白岳飞是冤枉的了。这一段也很奇怪，身上刺字在那年头儿 是很流行的，当法官的，总不能认为身上刺个“忠”字就是忠臣吧？这里的真实过程应该是岳飞向何铸说了什么高度机密，或出示了什么极有说服力的证据，才使得何铸认为岳飞无辜。
赵构听何铸一说，又惊又怕，大秘密可不能传出去，先恐吓何铸一番，罢了他的官，然后就命令秦桧马上把岳飞干掉，杀人灭口。秦桧曾经建议让岳飞和张宪当堂对质，以显示自己依法判案。但是赵构却说：“勿妄追证，动摇人心。”意思就是说：咱俩都知道老岳造反证据是假的，你还瞎追证什么？万一他把那大秘密一喊，一旦传出去，就天下大乱了。什么也别问了，赶快杀人灭口吧。
“十二月癸巳，赐岳飞死于大理寺，斩其子云及张宪于市，家属徙广南，官属于鹏等论罪有差。”
（以上仅为民间流传的野史，不足为信）
（四）现代官场不正之风
胡长清身为国家工作人员、政府高级领导干部，大肆收受、索取巨额贿赂，并利用职务上的便利为他人谋取利益，且数额特别巨大，造成国家财产的重大损失，社会影响极坏，情节特别严重，胡长清为谋取不正当利益，向国家工作人员行贿，并对其巨额财产明显超过合法收入的差额部分，不能说明合法来源，分别构成了行贿罪和巨额财产来源不明罪。
胡长清从一个党的高级干部堕落成为一个腐败分子，最根本的原因是，背弃了共产主义理想信念，政治上蜕化变质，把党和人民赋予的权力作为谋取私利的手段，私欲极度膨胀。广大党员干部要讲正气，不断培养和弘扬高尚的人格品质，身体力行共产主义道德，严以律己，永葆革命气节。
1994年初至1997年4月，成克杰利用职权帮助合浦县原副县长甘维仁、北海市公安局海城分局原局长周贻胜、自治区计委服务中心原主任李一洪提级或调动，成克杰单独或与李平接受贿赂款合计人民币28．8万元、美元3000元。
采取这种“二人转”的方式，成克杰通过批项目、要贷款、提职级等多种方式，伙同李平或单独非法收受贿赂款、物合计人民币4109万余元。
成克杰的蜕化变质，其根本原因是他放弃了世界观的改造，背弃了共产主义理想和信念，沉湎女色，贪婪金钱，把党和人民赋予的权力变成了谋取私利的工具；目无法纪，为所欲为，最终走上严重违纪违法的道路。
面对着这些令人发指的事实，我不禁感慨万分。看看当代的人们，私欲，利益，钱财充斥着内心的每个角落，当然，我相信，这只是少数，但就是这些人，当他们面对祖先的英灵时，心中至少是充满愧疚的吧！想当年，岳飞征战沙场誓死卫国，不失民族气概。日后枉受冤屈，受尽侮辱，仍坚贞守义，巍然不屈。这，只因他心中有一股坚定的正气，心中的信念，引领着他为正义而战！
（五）总结
真的希望能有那么一天，无论百姓还是官员都能学习岳飞的为人处事：廉洁奉公，身先士卒，行若明镜，极具政治智慧，武艺高强，武略非凡，文才横溢，儒将风范，事母至孝，不纵女色，令出如山，赏罚分明，严以律子，厚以待人。我们坚信，那样，我们的社会一定会变成一个真正理想中的大同社会！
水浒传第43回的读后感，不少于800字，有急用，谢谢啦！呵呵。
锦豹子小径逢戴宗 病关索长街遇石秀
话说当时李逵挺着朴刀来斗李云。两个就官路傍边了五七合，不分胜败。朱富便把朴刀
去中间隔开，叫道：“且不要。都听我说。”二人都住了手。朱富道：“师父听说：小弟多
蒙错爱，指教棒，非不感恩；只是我哥哥朱贵现在梁山泊做了头领，今奉及时雨宋公明将
令，着他来照管李大哥。不争被你拿了解官，教我哥哥如何回去见得宋公明？因此做下这场
手段。李大哥乘势要坏师父，是小弟不肯容他下手，只杀了这些士兵。我们本待去得远了，
猜道师父回去不得；必来赶我；小弟又想师父日常恩念，特地在此相等。师父，你是个精细
的人，有甚不省得？如今杀害了多少人生命，又走了黑旋风，你怎生回去见得知县？你若回
去时，定官司，又无人来相救；不如今日和我们一同上山，投奔宋公明入了夥。未知尊意如
何？”李云寻思了半向便道：“贤弟，只怕他那里不肯收留我。”朱富笑道：“师父，你如
何不知山东及时雨大名，专一招贤纳士，结识天下好汉？”李云听了，叹口气，道：“闪得
我有家难奔，有国难投！－只喜得我并无妻小，不怕官司拿了。只得随你们去休！”李逵便
笑道：“我的哥！你何不早说？”便和李云剪拂了。这李云既无老小，亦无家富。当下三人
合作一处，来赶车子。半路上朱贵接见了，大喜。四筹好汉跟了车仗便行，于路无话。看看
相近梁山泊，路上又迎着马麟、郑大筹。都相见了，说道：“晁，宋二头领又差我两个下山
来探听你消息；今既见了，我两个先去回报。”当下二人先上山来报知。次日，四筹好汉带
了朱富家眷，都至梁山泊大寨聚义厅来。朱贵向前先引李云拜见晁，宋二头领，相见众好
汉，说道：“此人是沂水县都头；姓李，名云，绰号青眼虎。”次后朱贵引朱富参拜众位，
说道：“这是舍弟朱富，绰号笑面虎。”都相见了。李逵拜了宋江，给还了两把板斧，取娘
至沂岭，被虎了，因此杀了四虎说罢，流下泪来。又诉说假李逵剪径被杀一事，众人大笑。
晁二宋大笑道：“被你杀了四猛虎，今日山寨里添得两个活虎，正直作庆。”众多好汉大
喜，便教杀牛宰马，做筵席庆贺两个新到头领。晁盖便叫去左边白胜上首坐定。吴用道：
“近来山寨十分兴旺，感得四方豪杰望风而来，皆是晁、宋二兄之德，亦众弟兄之福也。虽
然如此，还令朱贵仍复掌管山东酒店，替回石勇、侯健。朱富老少另拨一所房舍住居。日今
山寨事业大了，非同旧日；可再设三处酒馆，专一探听吉凶事情，往来义士上山。如若朝廷
调遣官兵捕盗，可以报知，如何进兵，好做准备。可令童威，童弟兄带领十数个火伴那里开
店。令李立带十数个火家去南边那里开店。令石勇也带十来个伴当去北山那里开店。仍复都
要设立水亭、号箭，接应船只。但有缓急事情，飞捷报来。山前设置三座大庙，专令杜迁总
行把守。但有一应委差，不许调应，早晚不得擅离。又令陶宗旺把总监上，掘港汊，修水
路，开河道，整理宛子城垣，修山前大路。他原是庄户出身，修理久惯。令蒋敬掌管库藏仓
廒，支出纳入；积万累千，书算帐目。令萧让设置寨中寨外，山上山下，三关把隘许多行移
关防文约，大小头领号数。烦令金大坚刊造雕刻一应兵符印、信牌面等项。令侯健管造衣袍
铠甲、五方旗号等件。令李云监造梁山泊一应房室厅堂。令马麟监管修造大小战船。令宋
万，白胜去金沙滩下寨。令王矮虎，郑天寿去鸭嘴滩下寨。令穆春，朱富管收山寨钱粮。吕
方，郭盛于聚义厅两边耳房安歇。令宋清专管筵宴。”都分拨已定，筵席了三日，不在话
下。梁山泊自此无事，每日只是操练人马，教演武艺；水寨里头领都教习驾船赴水，船上
杀，也不在话下。忽一日，宋江与晁盖，吴学究并众人闲话道：“我等弟兄众位今日共聚大
义，只有公孙一清不见回还。我想他回蓟江探母，参师，期约百日便回；今经日久，不知信
息，莫非昧信不来？可烦戴宗兄弟与我去走一遭，探听他虚实下落，如何不来。”戴宗愿
往。宋江大喜，说道：“只有贤弟去得快，旬日便知信息。”当日戴宗别了众人；次早，打
扮做承局，离了梁山泊，取路望蓟州来。把四个甲马拴在腿上作起“神行法”来，于路些素
茶素食。在路行了三日，来到沂水县界，只闻人说道：“前日走了黑旋风，伤了好些人，连
累了都头李云，不知去向，至今无获处。”戴宗听了冷笑。当日正行之次，只见远远地转过
一个来，手里提着一根浑铁笔管。那人看见戴宗走得快，便立住了脚，叫一声“神行太
保。”戴宗听得，回过脸来定眼看时，见山坡下小径边立着一个大汉，生得头圆耳大，鼻直
口方，眉秀目疏，腰细膀阔。戴宗连忙回转身来，问道：“壮士，素不曾拜识，如何呼唤贱
名？”那汉慌忙答道：“足下果是神行太保？”撇了，便拜倒在地。戴宗连忙扶住，答礼，
问道：“足下高姓大名？”那汉道：“小弟姓杨，名林，祖贯彰德府人氏；多在绿林丛中安
身，江湖上都叫小弟做锦豹子杨林。数月之前，路上酒肆里遇见公孙胜先生，同在店中酒相
会，备说梁山泊晁，宋二公招贤纳士，如此义气，写下一封书，教小弟自来投大寨入夥；只
是不敢轻易擅进。公孙先生又说：‘李家道口旧有朱贵开酒店在彼，招引上山入夥的人。山
寨中亦有一个招贤飞报头领，唤做神行太保戴院长，日行八百里路。’今见兄长行步非常，
因此唤一声看，不想果是仁兄。正是天幸，无心得遇！”戴宗道：“小可特为公孙胜先生回
蓟州去，杳无音信，今奉晁，宋二公将令，差遣来蓟州探听消息，寻取公孙胜还寨；不期却
遇足下。”杨林道：“小弟虽是彰德府人，这蓟州管下地方州郡都走遍了；倘若不弃，就随
带兄长同去走一遭。”戴宗道：“若得足下作伴，实是万幸。寻得公孙先生见了，一同回梁
山泊未迟。”杨林见说了，大喜，就邀住戴宗，结拜为兄。戴宗收了甲马，两个缓缓而行，
到晚就投村店歇了。杨林置酒请戴宗。戴宗道：“我使‘神行法，’不敢食荤。”两个只买
些素馔相待。过了一夜，次日早起，打火了早饭，收拾动身。杨林便问道：“兄长使‘神火
法’走路，小弟如何赶得上？只怕同行不得。”戴宗笑道：“我的‘神行法’也带得人同
行。我把两个甲马拴在你腿上，作起法来，也和我一般走得快，要行便行，要住便住。不
然，你如何赶得我走！”杨林道：“只恐小弟是凡胎浊骨，比不得兄长神礼。”戴宗道：
“不妨。我这法诸人都带得，作用了时，和我一般行，只是我自素，并无妨碍。”当时取两
个甲马替杨林缚在腿上，戴宗也只缚了两个。作用了“神行法”吹口气在上面，两个轻轻地
走了去，要紧要慢，都随着戴宗行。两个于路间些江湖上的事；虽只缓缓而行，正不知走了
多少路。两个行到已牌时分，前面来到一个去处：四围都是高山，中间一条驿路。杨林却自
认行，便对戴宗说道：“哥哥，此间地名唤做饮马川。前面兀那高山里常常有大夥在内，近
日不知如何。因为山势秀丽，水峰环，以此唤做饮马川。”两个正来到山边过，只听得忽地
一声锣响，战鼓乱鸣，走出一二百小喽罗，拦住去路。当先拥着两筹好汉，各挺一条朴刀，
大喝道：“行人须住脚！你两个是甚么鸟人？那里去的？会事的快把买路钱来，饶你两个性
命！”杨林笑道：“哥哥，你看我结果那呆鸟！”捻着笔管，抢将入去。那两个好汉见他来
得凶，走近前来看了，上首的那个便叫道：“且不要动手！”道：“兀的不是杨林哥哥
么？”杨林住了，认得。上首那个大汉提着军器向前剪拂了，便唤下首这个长汉都来施礼
罢。杨林请过戴宗，说道：“兄长且来和这两个弟兄相见。”戴宗问道：“这两个壮士是
谁？如何认得贤弟？”杨林便道：“这个认得小弟的好汉，他原是盖天军襄阳府人氏，姓
邓，名飞；为他双睛红赤，江湖上人都唤他做火眼猊，能使一条铁链，心皆近他不得。多曾
合夥。一别五年，不曾见面。谁想今日在这里相遇着。”邓飞便问道：“杨林哥哥，这位兄
长是谁？必不是等闲人也。”杨林道：“我这仁兄是梁山泊好汉中神行太保戴宗的便是。”
邓飞听了，道：“莫不是江州的戴院长，能行八百里路程的？”戴宗答道：“小可便是。”
那两个头领慌忙剪拂，道：“平日只听得说大名，不想今日在此拜识尊颜。”戴宗便问道：
“这位好汉贵姓大名？”邓飞道：“我这兄弟姓孟，名康，祖贯是真州人氏，善造大小船
只。原因押送花石纲，要造大船，嗔怪这提调官催并责罚，他把本官一时杀了，弃家逃走在
江湖上绿林中安身，已得年久。因他长大白净，人都见他一身好肉体，起他一个绰号，叫他
做玉幡竿孟康。”戴宗见说大喜。四筹好汉说话间，杨林问道：“二位兄弟在此聚义几时
了？”邓飞道：“不瞒兄长说，也有一年多了。只半载前，在这遇着一个哥哥，姓裴，名
宣，祖贯是京兆府人氏。原是本府六案孔目山身，极好刀笔。为人忠直聪明，分毫不肯苟
且，本处人都称他铁面孔目。亦会拈使棒，舞剑轮刀，智勇足备。为因朝廷除将一员贪滥知
府到来，把他寻事，刺配沙门岛，从我这里经过，被我们杀了防送公人，救了他在此安身，
聚集得一二百人。这裴宣使得好双剑，让他年长，现在山寨中为主，烦请二位义士同往小寨
相会片时。”便叫小喽罗牵过马来。戴宗，杨林卸下甲马，骑上马，望山寨来。行不多时，
早到寨前，下了马。裴宣已有人报知，连忙出寨降阶而接。戴宗，杨林看裴宣时，果然好表
人物，生得面白肥胖，四平八稳。心中暗喜。当下裴宣邀请二位义士到聚义厅上，俱各讲礼
罢，相请戴宗正面坐了；次是杨林，裴宣，邓飞，孟康五筹好汉。宾主相待，坐定筵宴。当
日大吹大擂饮酒。戴宗在筵上说起晁、宋二人如何招贤纳士，结识天下四方豪杰，待人接
物，一团和气仗义疏财；许多好处众好汉如何同心协力；八百里梁山泊如何广阔；中间宛子
城如何雄壮；四下里如何都是茫茫烟火；如何许多军马，不愁官兵来捉，......只管把言语
说他三个。裴宣回道：“小弟也有这个山寨，也有三百来匹马，财赋也有十余辆车子，粮食
草料不算，也有三五百孩儿们大寨入夥也有微力可效未知尊意若何？”戴宗大喜道：“晁，
宋二公待人接物，并无异心。；倘若二兄不弃微贱时，引荐于更得诸公相助，如锦上添花。
若果有此心，可便收拾下行李，待小可和杨林去苏州见了公孙胜先生同来，那时一同扮做官
军，星夜前往。”众人大喜，酒至半酣，移至后山断金亭上看那饮马川景致酒，戴宗看了这
马川一派山景喝采道：“山沓水匝，真乃隐秀！你等二位如何来得到此？”邓飞道：“原是
几个不成材小们在这里屯扎，后被我两个来夺了这个去处。”众皆大笑，五筹好汉得大醉。
裴宣起身舞剑助酒。戴宗称赞不已。至晚便留到寨内安歇。次日，三位好汉苦留戴宗定要和
杨林下山。不住，相送到山下作别，自回寨里收拾行装，整理动身，不在话下。且说戴宗和
杨林离了饮马川山寨，在路晓行夜住，早来到蓟州城外，投个客店安歇了。杨林便道：“哥
哥，我想公孙胜先生是个学道人，必在山间林下，不住城里。”戴宗道：“说得是。”当时
二人先去城外一到处询问公孙胜先生下落消息，并无一个人晓得他。住了一日，次早起来，
又去远近村坊街市访问人时，亦无一个认得，两个又回店中歇了。第三日，戴宗道：“敢怕
城中有人认得他？”当日和杨林入蓟州城里来寻他。两个寻问老成人时，都道：“不认得。
敢不是城中人，只怕是外县名山大刹居住。”杨林正行到一个大街，只见远远地一派鼓乐迎
将一个人来。戴宗，杨林立在街上看时，前面两个小牢子，一个着许多礼物花红，一个捧着
若干缎子采绘之物，后面青罗伞下罩着一个押狱刽子。那人生得好表人物，露出蓝靛般一身
花绣，两眉入鬓，凤眼朝天，淡黄面皮，细细有几根髭髯。那人祖贯是河南人氏，姓杨名
雄；因跟一个叔伯哥哥来蓟州做知府，一向流落在此；续后一个新任知府认得他，因此就参
他做两院押狱兼充市曹行刑刽子。因为他一身好武艺，面貌微黄，以此人都称他做病关索杨
雄。当时杨雄在中间走着，背后一个小牢子擎着鬼头靶法刀。原来去市心里决刑了回来，众
相识与他挂红贺喜，送回家去，正从戴宗，杨林面前迎将过来。一簇人在路口拦住了把盏。
只见侧首小路里又撞出七八个军汉来，为头的一个叫做踢杀羊张保。这汉是蓟州守御池的军
汉，带着这几个都是城里城外时常讨闲钱使的落户汉子，官司累次奈何他不改；为见杨雄原
是外乡人来蓟州，有人惧怕他，因此不怯气。当日正见他赏赐得许多段疋，带了这几个没头
神，得半醉，好赶来要惹他；又见众人拦住他在路口把盏，那张保拨开众人，钻过面前，叫
道：“节级拜揖。”杨雄道：“大哥，来酒。”张保道：“我不要酒；我特来问你借百十贯
钱使用。”杨雄道：“虽是我认得大哥，不曾钱财相交，如何问我借钱？”张保道：“你今
日诈得百姓许多财物，如何不借我些？”杨雄应道：“这都是别人与我做好看的，怎么是诈
得百姓的？你来放刁！我与你军有司，各无统属！”张保不应，便叫众人向前一哄，先把花
红缎子都抢了去。杨雄叫道：“这们无礼！”待向前打那抢物事的人被张保劈胸带住，背后
又是两个来拖住了手。那几个都动起手来，小牢子们各自回避了。杨雄，被张保并两个军汉
逼住了，施展不得，只得忍气，解拆不开。正闹中间，只见一条大汉挑着一担柴来，看见众
人逼住杨雄动挥不得。那大汉看了，路见不平，便放下了担，分开众人，前来劝道：“你们
因甚打这节级？”那张保睁起眼来，喝道：“你这打脊饿不死冻不杀的乞丐，敢来多管！”
那大汉大怒，性发起来，将张保劈头只一提，一交颠翻在地。那几个破落户见了，待要来劝
手，早被那大汉一拳一个，都打的东倒西歪。杨雄方脱得身，把出本事来施展；一对拳头撺
梭相似，那几个破落户都打翻在地。张保见不是头，爬将起来，一直走了。杨雄忿怒，大踏
步赶将去。张保跟着抢包袱的走。杨雄在后面追着，赶转一条巷内去了。那大汉兀自不歇
手，在路口寻人打。戴宗，杨林看了。暗暗喝采，道：“端的是好汉！真正‘路见不平，拔
刀相助！’”便向前邀住，动道：“好汉，看我二人薄面，且罢休了。”两个把他扶劝到一
个巷内。杨林替他挑了柴担，戴宗挽住那汉子，邀入酒店里来。杨林放下柴担同到阁儿里
面。那大汉叉手道：“感蒙二位大哥解救了小人之祸。”戴宗道：“我兄弟两个也是外乡
人，因见壮士仗义之心，只恐一时拳手太重，误伤人命，特地做这个出场。请壮士酌三杯，
到此相会，结义则个。”那大汉道：“多得二位仁兄解拆小人这场；又蒙赐酒相待，实是不
当。”杨林便道：“四海之内，皆是兄弟，怎如此说？且请坐。”戴宗相让。那汉那里肯僭
上。戴宗，杨林一带坐了。那汉坐在对席。叫过酒保，杨林身边取出一两银子来，把与酒
保，道：“不必来问。但有下饭，只顾买来与我们了，一发总算。”酒保接了银子去，一面
铺下菜蔬果品按酒之类。三人饮过数杯。戴宗问道：“壮士高姓大名？贵乡何处？”那汉答
道：“小人姓石，名秀，祖贯是金陵建康府人氏，自小学得些棒在身，一生执意，路见不
平，便要去相助，人都呼小弟作拚命三郎。因随叔父来外乡贩卖羊马，不想叔父半途亡故，
消折了本钱，还乡不得，流落在此蓟州，卖柴度日。既蒙拜识，当以实告。”戴宗道：“小
可两个因来此间干事，得遇壮士如此豪杰。流落在此卖柴，怎能彀发迹？不若挺身江湖上去
做个下半世快乐也好。”石秀道：“小人只会使些棒，别无甚本事，如何能彀发达快活！”
戴宗道：“这般时节不得真！一者朝廷不明，二乃奸臣闭塞。小可一个薄识，因一口气，去
投奔了梁山泊宋公明入夥，如今论秤分金钱，换套穿衣服，等朝廷招安了，早晚都做个官
人。”石秀叹口气道：“小人便要去也无门路可进！”戴宗道：“壮士若肯去时，小可当以
相荐。”石秀道：“小人不敢拜问二位官人贵姓？”戴宗道：“小可姓戴，名宗，兄弟姓
杨，名林。”石秀道：“江湖上听得说江州神行太保，莫非正是足下？”戴宗道：“小可便
是。”叫杨林身边包袱内取一锭十两银子，送与石秀做本钱。石秀不敢取受，再三谦让，方
收了，知道他是梁山泊神行太保。正欲诉说些心腹之话，投托入夥，只听得外面有人寻问入
来。三个看时，是做公的，赶入酒店里来。戴宗，杨林见人多，了一惊，乘闹哄里，两个慌
忙走了。石秀起身迎住，道：“节级，那里去来？”杨雄便道：“大哥，何处不寻你，在这
里饮酒。我一时被那封住了手，施展不得，多蒙足下气力救了我这场便宜。一时间只顾赶了
那，去夺他包袱，撇了足下。这夥兄弟听得我打，都来相助，依还夺得抢去的花红缎疋回
来，只寻足下不见。有人说道：‘两个客人劝他去酒店里酒。’因此知得，特地寻将来。”
石秀道：“是两个外乡客人邀在这里酌三杯，说些闲话，不知节级呼唤。”杨雄大喜，便问
道：“足下高姓大名？贵乡何处？因何在此？”石秀答道：“小人姓石，名秀，祖贯是金陵
建康府人氏；平生执性，路见不平，便要去舍命相护，以此都唤小人做拚命三郎。因随叔父
来此地贩卖羊马，不期叔父半途亡故，消折了本钱，流落在此蓟州，卖柴度日。”杨雄又
问：“和足下一处饮酒的客人何处去了？”石秀道：“他两个见节级带人进来，只道相闹，
以此去了。”杨雄道：“恁地便唤酒保取两酒来，大碗叫众人一家三碗，了先去，明日得来
相会。”众人都了酒，自各散了。杨雄便道：“石家三郎，你休见外。想你此间必无亲眷，
我今日就结义你做个弟兄，如何？”石秀见说，大喜，便说道：“不敢动问节级贵庚？”杨
雄道：“我今年二十九岁。”石秀道：“小弟今年二十八岁；就请节级坐，受小弟拜为哥
哥。”石秀拜了四拜。杨雄大喜，便叫酒保安排饮馔酒果来，“我和兄弟今日个尽醉方
休。”正饮酒之间，只见杨雄的丈人潘公，带领了五七个人，直寻到酒店里来。杨雄见了，
起身道：“泰山来做甚么？”潘公道：“我听得你和人打，特地寻将来。”杨雄道：“多谢
这个兄弟救护了我，打得张保那见影也害怕。我如今就认义了石家兄弟做我兄弟。”潘公
道：“好，好。且叫这几个弟兄碗酒了去。”杨雄便叫酒保讨酒来。每人三碗了去。便叫潘
公中间坐了，杨雄对席上首，石秀下首。三人坐下，酒自来斟酒。潘公见了石秀这等英雄长
大，心中甚喜，便说道：“我女婿得你做个兄弟相帮，也不枉了！公门中出入，谁敢欺负
他！叔叔原曾做甚买卖道路？”石秀道：“先父原是操刀屠户。”潘公道：“叔叔曾省得宰
牲口的勾当么？”石秀笑道：“自小屠家饭，如何不省得宰杀牲口。”潘公道：“老汉原是
屠户出身，只因年老做不得了；只有这个女婿，他又自一身入官府差遣，因此撇下这行衣
饭。”三人酒至半酣，计算酒钱。石秀将这担柴也都准折了。三人取路回来。杨雄入得门，
便叫：“大嫂，快来与这叔叔相见。”只见布里面应道：“大哥，你有甚叔叔？”杨雄道：
“你且休问，先出来相见。”布起处，走出那个妇人来。原来那妇人是七月七日生的，因
此，小字唤做巧云。先嫁了一个吏员，－是蓟州人，唤做王押司。－两年前身故了，方晚嫁
得杨雄，未及一人夫妻。石秀见那妇人出来，慌忙向前施礼，道：“嫂嫂，请坐。”石秀便
拜。那妇人道：“奴家年轻，如何敢受礼！”杨雄道：“这个是我今日新认义的兄弟。你是
嫂嫂，可受半礼。”当下石秀推金山，倒玉柱，拜了四拜。那妇人还了两礼，请入来里面坐
地，收拾一间空房，教叔叔安歇。话休絮烦。次日，杨雄自出去应当官府，分付家中道：
“安排石秀衣服巾帻。”客店内有些行李包里，都教去取林杨雄家里安放了。说戴宗，杨林
自酒店里看见那夥做公的人来寻访石秀，闹闹里两个自走了，回到城外客店中歇了。次日又
去寻问公孙胜。两日绝无人认得，又不知他下落住处。两个商量了且回去。当日收拾了行
李，便起身离了蓟州，自投饮马川来，和裴宣，邓飞，孟康一行人马扮作官军，星夜望梁山
泊来。戴宗要见他功劳，纠合得许多人马上山，山上自做庆贺筵席，不在话下再说这杨雄的
丈人潘公自和石秀商量要开屠宰作坊。潘公道：“我家后门头是一条断路小巷。有一间空房
在后面。那里井水又便，可做作坊，就教叔叔做房在里面，又好照管。”石秀见了，也喜端
的便益。潘公再寻了个旧时熟识副手，只央叔叔掌管帐目。石秀应承了，叫了副手，便把大
青大绿点起肉案子，水盆，砧头；打磨了许多刀仗；整顿了肉案；打并人作坊猪圈；赶上十
数个肥猪；选个吉日开张肉。众邻舍亲戚都来挂红贺喜，了一两日酒。杨雄一家得石秀开了
店，都欢喜，自此无话。一向潘公，石秀自做买卖。不觉光阴迅速，又早过了两个月有余，
时值秋残冬到。石秀里里外外身上都换了新衣穿着。石秀一日早起五更，出外县买猪，三日
了，方回家来，只见店不开；到家里看时，肉店砧头也都收过了。刀仗家伙亦藏过了。石秀
是个精细的人，看在肚里，便省得了，自心忖道：“常言‘人无千日好，花无百日红。’哥
哥自出外去当官，不管家事，必是嫂嫂见我做了这衣裳，一定背我有话说。又见我两日不
回，必然有人搬口弄舌。想是疑心，不做买卖。我休等他言语出来，我自先辞了回乡去休。
自古道：‘那得长远心的人？’”石秀已把猪赶在圈里，去房中换了手，收拾了包里，行
李，细细写了一本清帐，从后面入来。潘公已安排下些素酒食，请石秀坐定酒。潘公道：
“叔叔，远出劳心，自赶猪来辛苦。”石秀道：“丈人，礼当。且收过了这本明白帐目。若
上面有半点私心，天地诛灭！”潘公道：“叔叔，何故出此言？并不曾有个甚事。”石秀
道：“小离乡五七年了，今欲要回家去走一遭，特地交还帐目。今晚辞了哥哥，明早便
行。”潘公听了，大笑起来，道：“叔叔，差矣。你且住，听老汉说。”那老子言无数句，
话不一席，有分教；报仇壮士提三尺，破戒沙门丧九泉。毕竟潘公说出甚言语来，且听下回
分解。
你所理解的“江湖”是什么？
按照大多数人的想法概括一下，有两类。
第一类是武侠小说带给我们的侠客江湖，刀光剑影、快意恩仇。但这类江湖却只是经过小说加工过的放飞梦想的地方，并不是真实纯在的。
第二类就是我们常说的社会中的各种潜规则，说某人有江湖气，是指这人能熟练的使用各种非正常手段解决问题。
都说有人的地方就有江湖，可你真的了解什么是江湖吗？
江湖
关于江湖，我们印象最深的可能就是那句“有人的地方就有江湖”。也就是说，江湖不是个具体的地方，而是由人群的活动构成的。
除了上面说的我们大多数人印象里的江湖，下面咱们主要要说的是真实的江湖。
真正的江湖是什么，什么又是江湖人
这之前，简单了解下旧中国的权力构架。
都说有人的地方就有江湖，可你真的了解什么是江湖吗？
江湖
旧中国的权力结构分两层，县以上归朝廷管，也就是皇帝和官僚体系。县以下由地方上的士绅和家族自治。这种结构相当稳固，但是不严密，总有覆盖不到的地带，而真实的江湖就在这个权力覆盖不到的地带里。
在我们国家的价值体系里，庙堂之高和江湖之远是相对的，庙堂当然就是朝廷，江湖是没能力和庙堂叫板的。只有那些庙堂里不想管或者管不了的时候，江湖就派上用场了。
所以，现实世界里，江湖主要指的是主流权力之外的区域。说到这里，我们是不是又想到了武侠小说，里面的侠客总是身处权力之外，为所欲为，杀个把人比杀鸡还容易，完事大摇大摆扬长而去，也不怕网上通缉......
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江湖
虽然江湖不特指一个地方，但有时也会表现在地理上，就像清末民初江湖人在天津最重要的活动场所“三不管”，因为是荒地，日法租界不管，清政府衙门也不管，于是江湖人在这里站住了脚，还发展成了繁华的闹市。
旧中国的权力结构，从秦汉到民国时松时紧，江湖的空间也就时大时小，这是客观现象。
主观上，江湖人对待权力采取的是回避和敬而远之的态度。比如，江湖人最大的噩运是打官司，为此还有许多禁忌。
古话有说“冤死不告状”，就是说占着理儿的事进了衙门都不知道能判成什么结果，何况这些以“坑蒙拐骗偷”为活计的江湖人呢。
都说有人的地方就有江湖，可你真的了解什么是江湖吗？
江湖
要理解他们的行为，还要结合旧中国的社会阶层结构。
旧中国的社会阶层不是分成贵族和平民，而是按照职业划分社会身份。中国民间的主流身份是“四民”，也就是士农工商，江湖人被排除在外
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